本文摘要：每一个学佛、念佛、求佛、要证得做到佛的人，第一点，必需要侧重的关键在于，如何才能确实的无我人生？

每一个学佛、念佛、求佛、要证得做到佛的人，第一点，必需要侧重的关键在于，如何才能确实的无我人生？也就是在欺骗的娑婆世界，如何才能认取觉知，超过无我觉知，接纳魂魄知为心里、为显然智，在认取真为心灵闻之后，不着一切的幻相，所思维分析明白的一切空性不能得之真理，名之为后得智，又称作佛性的妙用。显然智与后得智的圆融，即是众生大智慧。在不具备了般若大智慧之后，如何妙用自己的身心？如何把自己的身心妙用得恰到好处？如何让自己的人生生活过得快乐、极致、圆融、不出差错？这是所有学佛的人特立独行关心、推崇的一个环节，堪称自己无量劫来学佛修行者的最后目的。

换句话说，在明心见性之后，如何把自己的心中这尊自性达赖做到得圆融极致，这是修行者佛道的人至关重要之最重要的大问题。这个问题如果还没解决问题好，你的圆证得道必定不会受到很多的障碍。闻性是有相同的方式方法，更加有一套的简单、科学、较慢、感慨的全套方式方法与全套的真理。

只要你能拿起自己我我我的身心，化空身心，在空身、空心、机我、空一切幻相、空一切万物的空净心中，认取空无所有的意味著灵知心里，即是确实的明心见性。见性后的随缘妙用就没一个相同的方式方法，更加没有一定的相同道理。

但有一个原则，一个见性不着幻相的人的本质是没私心不为我，全心全意为了一切的众生。一个确实欲众生道的人，必需要不具备现实的般若大智慧，这种众生的般若大智慧是由显然智与后得智的圆融而产生的一种世间法里找寻将近的现实大智慧。只有不具备了现实般若大智慧的人，才能获得确实的自在众生。如果你心中有一点只想，有一点忘了，有一点执著在乎，有一点贪图执着，有一点情执挂碍，有一点自私自利的心，你是要求无法超过确实的般若大智慧。

现实的般若大智慧是由显然智——空性不着互为和后得智——随缘妙用的准确思想心念圆融在一起和合而成。显然智一般人很更容易体会，也就是明白空性不能得之真理，面临一切的人事物一动一念的爱憎权衡之幻心，要知幻离幻不着一切的幻相，时时安住早先的灵知，守本心里不着幻相，对一切的事情境界只是告诉明白而已，就如同镜子照物，相来影贞，过而不出任何痕迹。关键在理解见性不着幻相之后的随缘妙用身心，又叫后得智，这是最好做到的地方，确实的瑜伽也正是在这个地方升华打破。

后得智，第一、你要不具备仔细观察能力；第二、要有辨析能力和分析能力；第三、要有精确的判断能力与要求能力；第四、要有现实的冷静能力与持久的坚决能力；第五、要有打破能力、升华能力与壮烈牺牲精神；第六、最重要的你要有准确无误的做到自己心念的能力，你一切的思想不道德均在你自己的掌控之中。不具备这些能力，才能随缘妙用身心。

守本心里，安住早先的灵知，不着幻相，时时明白因缘性空，随顺觉性，要求无法有一念动自己我我我的意思。在一动自己我我我的意思的情况下，随缘妙用自己的身心，这时你不会实施做用身不着身，用心不着心，一动念心无念，有为真为无为，超过应无所住而生其心，生心无住无住而生心，盼而有心，有心而用心，超过体用不二，理事圆融。

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